第二，气是事物所依据的条件。他所谓的“气”，具有四个规定性：一是气是绝对的质料，此绝对的料又并非物质；二是气是无名的混沌，不具备任何性质的物之具；三是气是理的“挂搭处”，是理存在的载体；四是气是事物所依据的“无极”，是物得以有形的无形条件。所以，气是神秘的经验材料，是理由真际见诸实际的契机，是事物存在所依据的条件。他认为，事物所依据的太极（理）与所依据的无极（气），构成了事物存在的内在和外在条件。故此，理气是不分先后的。
第三，“道体”是事物运动发展的全过程。理和气如何有机地结合起来？他认为是通过“道体”。他所谓的“道体”，具有三种规定性：（1）道体是动的宇宙，它在逻辑上先于具体的过程，所以，“总一切的流行谓之道体”。是脱离一切具体事物的纯粹的动。（2）这种运动是不可思议的动，是“无极而太极的程序”，是气实现理以成物的过程。（3）它是玄而又玄的众妙之门，不仅是联系无极和太极的中介，而且也是联系两极与事物的中介。