分裂与再分裂：维滕贝格，苏黎世，明斯特
当皇帝查理于1530年6月中旬抵达奥格斯堡时，佛罗伦萨的围攻仍在进行中，帝国议会也被照会此事。除与奥斯曼土耳其人的战争之外，宗教再次成为协商重点。新教阶层向皇帝递交了忏悔书，从中首先能看出，他们的观点和罗马教义之间有许多相似之处。文件的第二部分则是关于差异，但当时是否有任何相互理解的真正前景，非常值得怀疑。无论怎么选择，都会带来惊人的经济和政治利益，他们或者进行强有力的改革——或者相反，他们愿与皇帝结盟，但皇帝必须给予他们同样的报答。
反之，他们也一直认为路德运动已经自行瓦解。在维滕贝格和苏黎世之间出现了不可调和的教条差异，争议的原因是对圣餐的不同观点。路德宗认为，根据基督之言，面包和酒实际上就是享用他的血肉，而茨温利熟读柏拉图教义，物质对他来说什么都不是，他把圣餐仅仅看作象征性地表达忏悔。他们唯一一致的是拒绝天主教理念，即圣体可以神奇地转变为另一种物质。路德和茨温利等人都参加了马尔堡的一次宗教讨论，最终还是没有结果。因此，除了路德宗的“告白书”，帝国议会上还出现了茨温利个人的信仰声明以及林道、康斯坦茨、梅明根和斯特拉斯堡等帝国直辖市的宗教自白。皇帝和帝国议会大多数人都重新转向《沃尔姆斯敕令》的严苛处理方式，并将证词视为异端邪说。现在，帝国已经注意到了这群新教徒，令他们处在威胁中。连皇帝也希望一次宗教会议就能带来和睦相处，可惜希望渺茫。但是在当时和后来都可以清楚地看到，宗教追求的是绝对的、永恒的东西，通常不会在教条问题上领会妥协的艺术。在圣餐的争论中终于涉及一个千年问题：关于上帝本质的问题。为了保护他们认为的真理，神学家们自己也置宗教改革的统一性于不顾。