说合于人事，不入于道意，从道不随事，虽违儒家之说，合黄老之义也。（《论衡·自然》）
又曰：
夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言。虚象效，则以实事为非是。
故是非者，不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，溺丧于外物以求用也。无益于世，此盖墨术所以不传也。（《论衡·言毒》）
墨子论学有“三表”，上本之上古圣王之事，下原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此三者，皆为王充所不取。上古圣王之事载于历史，亦犹当前百姓耳目之实，皆徒赖见闻，须能留精澄意，诠订于心，始可得其实际之意义。若仅求其说可资利用，而不追问其虚实，则势将转认实事为非是。王充极反此种态度，故曰“宁从道，不随事”。这是说功利观点不足为真理之标准。墨子根据三表而信有天志，有鬼，邹衍思想颇与墨子有渊源，儒家自董仲舒以下，亦折与同流，王充力反时趋，独尊黄老，正为黄老一主天地自然，最不信鬼神上帝之说，王充捉紧这一点，遂开此下魏、晋新思想之先河。