它是在教育和人类进步上最为重要的内部原则，即本性和恩赐，就好像它是一个在机体的成长中最为重要的内部原则一样。我们的工具仅仅起到帮助的作用；我们的技艺不过是这一内部原则的仆人和合作者。这一技艺的整个作用是在人的亲密性（intimacy）中以个体性的比重减少而真正人格及其慷慨的比重增加的方式进行修剪和修整——这是个体和人格都感兴趣的操作。确实，这样一种技艺是困难的。
二、个人和社会
在我们对个人的特征的处理中，我们注意到人格本然地倾向于交流。我应该强调一下这一经常被误解的要点。因为，个人因其尊严和需要要求成为一个社会中的成员。我们仅在一种不恰当的意义上才将动物群体或群落称为社会。它们是仅由个体组成的聚集的整体。恰当意义上的社会——人的社会——是一个人格的社会。一个担当得起这一名称的城市是一个诸人的人格的城市。社会的单位是个人。
但是，为什么作为人格（person）的个人（the person）要寻求在社会中生活呢？首先，它这样做是因为他的作为人格的完善和他内部的对交流知识和爱的冲动，而知识和爱的交流要求与其他个人的关系。在其完全的慷慨中，人的人格倾向于在对被记入存在、生命、知性和爱深处的过度丰富的法则的回应中洋溢于（overflow into）社会交流之中。第二，它这样做是因为它的需要或者说它的缺陷，它们来自其物质性的个体性。在这一方面，如果它不被整合进一个社会交流的团体，那么它就不能获得其生命的完满和成就。因此，社会出现给人的人格正好提供那些它所需要的存在和发展的条件。人的人格不是通过它自身一人，而是通过从社会中获得本质的善，才达到它的完满。