分二。（丙）初，重问。二，详答。今初。
外人曰：余解昧识微，闻斯未能即悟。愿以方便，更为开示。
闻略说而不悟，依然是外人也。盖对圆教而言，藏通别三，皆名为外；圆教名字位人，即可称为内人矣。以当部言，明得自性清净心，从此得门而入，可名为内；不得其门而入者，即名外也。解昧者，智昏也。识微者，见浅也。法门玄廓，前所闻者又系略说，故难领悟。斯字，指前科。即者，当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便，开我心地，示我修途。
（丙）二，详答。分三。（丁）初，许说。二，立科。三，解释。今初。
沙门曰：然。更当为汝广作分别。亦令未闻，寻之取悟也。
然者，许其请也。大乘止观，先须开悟。悟后随处可修。不然，即是盲修瞎炼。悟如开目，修如举足。目足兼资，方到宝所达清凉池。故大师许之曰：更当为汝广作开示。意谓略说不悟者，闻广谈当可悟矣。不仅为汝，亦令其余未闻者，寻此广谈而领取法要、开悟心地。此正祖师悲愿宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二，立科。
就广分别止观门中，作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
先明依止者，先令悟得自性清净心也。此如《楞严经》中，阿难请问妙奢摩他三摩禅那，如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性，为一切法之所依止。不先悟此，既无所观之境界，奚辨能观之体状，而断得作用，皆无从生起矣。故五番建立，立此为首。次明境界者，对迷而示真性，则有真实境界。迷心而起妄想，则有分别依他境界。三明体状者，依境起修也。体状文中，两重三自性，即其体状。四明断得者，从修而证也。修止，伏见思尘沙等烦恼。止中兼观，则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智，断尘沙得解脱用，断无明得法身体是也。五明作用者，由证得用也。既证妙体，必兴大用，所谓全体起用，自度度他也。此是五番建立生起之次第。