方以智以“几”为超越实体，既不合《易传》“动之微”之义，亦不是顺取双江“无为有之几，寂为感之几”之说。其言“几”有寂、有感：自“几”为寂而言，它是无声无臭、无思无为之“潜体”，而其中有“功能之蕴藏焉”[12]，他说：“归于硧不拨之潜体，则贯寂感之《易》，而有无思无不思，无为无不为之能矣。”[13]自“几”为感言，它是“忽然触着一毫，若决江河，搅成酥酪矣”[14]。其中，“触着一毫”是触机而发，仁心显露；“搅成酥酪”即是宇宙之心所见“内外如如”之境。鉴于“几”之感通遍润，故在他托身于佛之后，多名之曰“贯几”，如他说：
交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。[15]
两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。[16]
“贯几”即是通虚实、贯两间之“绝待”，“绝待”显“几”之超越意，“贯”谓“几”之内在于事事物物意。“几”既超越又内在于物，故不能悬空地将“几”理解为“绝待”。但是，“几”又不是有限之物，不是相待者，所以他说，“于两不得处，即得贯几”。“几”为体，亦为最高的“一”，如方以智说：“谓之本不动者，非静也，穆不已也。几先知几，贯则为一。”[17]超越的本体是无对之“一”，而不是丰富多彩的经验之多。至此，“贯则为一”之“几”实为“於穆不已”之天道之意已明。“贯”谓天道之流行，它是“隐”，故方以智有时也将“质测即藏通几”简称为“测器有道”[18]或“道寓于艺”。“於穆不已”之天道与“几”合一而同有生生之德，“几”就成了万物存在的超越根据和道德价值之源，对“贯几”的体认就成为“知天”的道德修养。